殺生石・遊行柳
九尾の狐の伝説で知られる【殺生石】と、西行の歌で知られる【遊行柳】です。
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原文
是より殺生石に行。館代より馬にて送らる。此口付のおのこ、「短冊得させよ」と乞ふ。やさしき事を望侍るものかなと、
野を横に馬牽むけよほとゝぎす
殺生石は温泉（いでゆ）の出（いづ）る山陰にあり。石の毒気いまだほろびず、蜂・蝶のたぐひ、真砂の色の見えぬほどかさなり死す。
又、清水ながるゝの柳は、蘆野の里にありて、田の畔（くろ）に残る。此所の群守戸部某（こほうなにがし）の、「此柳みせばや」など、折々にの給ひ聞え給ふを、いづくのほどにやと思ひしを、今日此柳のかけにこそ立より侍つれ。
田一枚植て立ち去る柳かな
解説
現代語訳
黒羽を出発して、殺生石に向かう。伝説にある玉藻前が九尾の狐としての正体を暴かれ、射殺されたあと石に変化したという、その石が殺生石だ。
黒羽で接待してくれた留守居役家老、浄法寺氏のはからいで、馬で送ってもらうこととなった。
すると馬の鼻緒を引く馬子の男が、「短冊をくれ」という。馬子にしては風流なこと求めるものだと感心して、
野を横に馬牽むけよほとゝぎす
（意味）広い那須野でほととぎすが一声啼いた。その声を聞くように姿を見るように、馬の頭をグーッとそちらへ向けてくれ。そして馬子よ、ともに聞こうじゃないか。
殺生石は、温泉の湧き出る山陰にあった。石の姿になっても九尾の狐であったころの毒気がまだ消えぬと見えて、蜂や蝶といった虫類が砂の色が見えなくなるほど重なりあって死んでいた。
また、西行法師が「道のべに清水ながるゝ柳かげしばしとてこそたちどまりつれ」と詠んだ柳を訪ねた。
その柳は蘆野の里にあり、田のあぜ道に残っていた。ここの領主、戸部某という者が、「この柳をお見せしなければ」としばしば言ってくださっていたのを、どんな所にあるのかとずっと気になっていたが、今日まさにその柳の陰に立ち寄ったのだ。
田一枚植て立ち去る柳かな
（意味）西行法師ゆかりの遊行柳の下で座り込んで感慨にふけっていると、田植えをしているのが見える。（私は？）田んぼ一面植えてしまうまでしみじみと眺めて立ち去るのだった
注
- 殺生石
- 栃木県那須湯本温泉付近にある溶岩。有毒ガスが吹き出ていて近づく人や動物を殺したのでこの名がついた。安部康成に九尾の狐の正体を見破られた玉藻前が殺されたあと、殺生石になったという。
- 遊行柳
- 西行法師が「道のべに清水流るゝ柳かげしばしとてこそ立ちどまりつれ」(新古今集、山家集)と詠んだことで有名となった。後に謡曲「遊行柳」によって歌枕として知られるようになる
- 謡曲「遊行柳」
- 観世小次郎信光作。1514年初演。老人の姿をした柳の精が遊行上人と対話する筋で、柳の精が昔ここを西行法師が訪れたことに言及する。
解説
芭蕉は【殺生石】と【遊行柳】という、二つのいわれある場所を訪ねます。
【殺生石】は伝説の【九尾の狐】に関係したことです。昔、尾が九つに分かれた狐の妖怪がいて、まあ、その九尾の狐がいろいろ悪さをして、ついにこの那須野で追い詰められて、射殺されます。
でも、死んだ後も【殺生石】という石の姿になって、近づく者を殺しまくったという話です。
那須湯元温泉の源泉に、ゴロゴロと岩が転がっていて、ここに問題の殺生石があって、観光地になっています。岩から有毒ガスが噴出すので、このような物語が生まれたようです。
そして、【遊行柳】。これは芭蕉の尊敬する、西行法師にまつわる場所です。
『奥の細道』冒頭からして「古人も多く旅に死せるあり」とありますが、この「古人」というのは主に西行法師のことでして、とにかく芭蕉は西行を尊敬していた。その生き様…旅に行き、旅に死んだ姿にですね、惚れこんでいた。西行のいわれの場所となると立ち寄らざるを得ないんです。
「嘆けとて月やはものを思はするかこちがほなるわが涙かな 」西行
↑こちらで西行の百人一首の歌を朗読しています。
で、昔西行法師がこの地で川沿いにうわった柳を見て、ああ見事だと、歌を詠みました。
道のべに清水流るゝ柳かげしばしとてこそ立ちどまりつれ
道端に清水が流れている。そこに映った柳の影が見事だなぁ。ちょっと立ち止まって眺めていくかと。
芭蕉は話にきいていたこの西行ゆかりの柳を実際目にして
田一枚植て立去る柳かな
と句を詠みますが、この句は昔から解釈がわかれています。
農夫たちが田植えをしていて、それを芭蕉はあぜ道から見ている。あまりの面白さに時を忘れ、夢中になっているうちに田んぼが一枚植え終わってしまった…という話なのか。
あるいは芭蕉自身 農夫たちに立ち混じって田植えを手伝ったとも考えられます。
また、田植えをしたのは柳の木の精だなんて解釈もあるようです。
まあ、こんなふうに解釈の余地を残しているのも、面白いところじゃないでしょうか。
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